生活在两千三百多年前战国时期的庄子，是著名的思想家、哲学家，他写的代表作品之一《养生主》，主旨是讲述养生之道的，其内涵之精华，始终是后代世人传承、前行的思想“灯塔”！

庄子在《养生主》作品中，循循善导，用故事讲述了：人的生命从有限到长生之道！

庄子认为：普通人生命是有限的（“生也有涯”）；而人的知识（认识）是无限的、延续的（“知也无涯”）；所以有限、无限的界限要有区别，如果混为一谈，“以有涯求无涯”，人就会处于危险、疲劳的状态（“殆矣”）；既然这样，自己还硬要去追求“永生”、“长生不老”（“无涯”），人们就会经常处于更危险、更疲困的处境（“殆而已矣”）。人们日常做的小善事并没有功名，做出的小恶事也不会受到刑罚（“为善无近名，为恶无近刑”），如果人们超越了善恶，在生活中能够像人体背部中间的督脉畅通那样去遵循“中道”、顺应“中虚”（“缘督以为经”），就可以实现：保养身体、保全天性、养护亲人，尽享天年（“可以保身，可以全生

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庄子在下边讲述了4个故事，让人们去感悟体悟：“生命从有限到长生之道”的奥秘！

第一个故事：“庖丁解牛”。厨师宰牛和养生有什么关系？其实是形相异而道相近，通过厨师熟练精湛的宰牛过程，让文惠君悟出了养生之道。

你看，厨师宰牛分解牛体时，手接触的地方、肩靠的地方，脚踩的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐，符合桑林舞曲的节奏，又合于《经首》乐曲的乐律。

目睹这个过程，文惠君惊叹了：“嘻，真妙呀！你的技术怎么能达到如此高超的地步？”厨师放下刀说：“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层（“臣之所好者道也，进乎技矣”）。开始宰牛时，所看见的是一头整牛，三年后，就不再看到整体的牛了。现在，我只用心神去感触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而依赖心神在运行(“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”)。剖开肌肉骨骼间的缝隙，将刀滑向那些骨节间大的空处，都是依照牛体自然的生理结构，顺着牛的自身构造去解剖（“依乎天理”、“因其固然”）；从没有碰撞过牛体经络聚结的部位和骨肉紧密连接的地方，更没有触碰过那些大骨头！优良的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用这把刀十九年了，宰杀的牛牲有上千头了，而刀刃锋利的像刚从磨刀石上磨过。牛的骨节及各个组合部位之间有空隙，便用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，刀刃的运转和回旋是多么地宽绰而有余地呀（“恢恢乎其于游刃必有余地矣”），所以使用十九年刀锋仍像刚磨过一样。虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错之处，看到难于下刀，我就格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，操刀十分轻微。用刀将牛肉牛骨霍霍地全部分解开来，就像是一堆新鲜的泥土堆放在地上。然后我提起刀站在那儿，环顾四周，内心得意，踌躇满志，这时才擦拭好刀收藏起来（“为之踌躇满志，善刀而藏之”）。文惠君惊叹道：妙啊，我听了厨师这一番话，从中悟到养生的道理了（“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉”）！

第二个故事：惊见右师。宋国的公文轩见到右师后大吃一惊，说：“这是什么人啊？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？”右师回答：“天生的，不是人为的（“天也，非人也”）。老天爷生就了我，让我只有一只脚；人的形貌完全是上天所赋予的，所以我知道是天生的，不是人为的！”

第三个故事：湖泽野鸡。沼泽边的野鸡走出十步才能啄到一口食物，走出百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求圈养在笼子里，假如在笼中，虽然它精力旺盛，但也是很不快乐的。（“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”）

第四个故事：为老子吊丧。老聃死了，朋友秦失去吊丧，大哭三声便离开了。老聃的弟子问：“你不是老师的朋友吗

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我们听了四个故事，从其寓意中能体会出什么养生道理呢？

一是明其道。“养生主”，意为“养生之道”。养生之道是什么？庄子概括为“缘督以为经”：人应该秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。“道”明白了，目标也就明确了，养生的目标应该是“长生”！为什么庄子提出的养生目标不是“永生”呢？因为普通人“生也有涯”（人的生存、生长是有界限的），所以不能违背自然之道去祈求“永生”。养生追求的最高年龄应该有多长？也就是“可以尽年”，即可以享尽人的自然天年、天寿！

二是顺其理。人们对养生之道有了明确认识，要实现它，就要遵循正确的道理，顺从适合的理念，需要以此为指导去实践、去修正自身错误。养生要像庖丁解牛那样做到“依乎天理”、“因其固然”；不能像公文轩见到右师天生残疾时那样惊异失态，也不能把野鸡关在笼中去圈养，因为那些都是没有顺应自然的天性去看待事物、去做事情；对待生死也要有秦失的达观态度，不能喜生而恶死，而应哀乐不能入、安时而处顺！

三是照其做。“庖丁解牛”，从开始时看到的是整牛，三年后看到的是分解的牛，十九年后宰牛的刀锋依然如新，这时庖丁在宰牛过程中不再是去靠眼睛指引，而是靠心神直觉去引导自己的动作。从外行到内行，再到专家，宰牛与养生的沟通桥梁就是“理”、就是“道”，就是实践！养生也是一个实践过程，它有真伪、深浅、长短之分，判别它们的标准是实践。从提出“养生”到成为“养生人”，是一个实践的过程；从“养生人”到成为“养生家”，更是在实践中锻炼磨砺、精益求精的过程

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四是传其神。人生是有限的（“生也有涯”），而人的精神是无限的（“知也无涯”），人类的精神无限之途是通过代代传承实现的，薪火相传，“不知其尽也”！养生既包括养身，也包括养心、养神，它们之间是相辅相成的关系，但是养生的重点应该是“养神”，因为精神是人生的精华，它可以传承、可以“长生”！

阅读庄周《养生主》一文，可以对后世人们的养生有哪些启示呢？

本文作者认为：

一是具有重大的思想指导意义。顺其自然，是人应该遵循的客观、科学的养生原则，不应该违背自然去追求“长生”，就像秦始皇派徐福寻求“长生之药”，而是应该遵循自然之道去养生、尽享天寿。

二是具有长远的养生实践指导意义。回归自然、顺应自然，一直是人们追求的养生原则；寡欲、节欲、制欲，一直是许多人追求的养生方式；淡泊名利、宁静致远，也一直成为许多人实践的养生方法。

三是对学习庄子典籍的解读态度有指导意义。对庄子文章的解读历来众说纷纭，有积极的也有消极的，有避世的也有借此之道去适世的，阅读者常因人而异、因时而异、因心而异。所谓顺从“天道”、顺其自然，至少是在阅读中应该按照适合自己的标准去做选择，当然更好的是能够做到兼顾，按照适合人与自然、人与社会关系的标准去做出好的选择。对待众人不同的学习认识，能做到大道同途最好，做不到时也应“求同存异”，心怀一颗包容之心，共同营造“百花齐放”的学习环境和生活环境!