纵观两千多年的养生修炼的门类，主要有以下几种：

一、精神修炼

精神修炼是道家修炼最高境界。为了实现得到成仙，与天地同寿的目的，道家十分重视对人体自身的研究，特别是对人的精神状态的研究，认为，精神修炼是实现得到成仙的前提。在实际修炼中，他们提倡精神的自我磨炼，道德的自我完善，心态的自我平衡等内省性修炼法，其修炼的主要内容有：

1、信道修道。就是说通过宣传“道”的作用，坚定“道”的信念，确定学“道”的志向，自觉地学“道”。

2、广积善德。道家从天人感应，善恶报应的角度，确立了善德的修炼内容。认为，心地善良 ，与人为善，多做好事，多做善事，也就是说多积善德，才能感动主宰人间善恶的“天君”，由此得道成仙。

3、清心寡欲。老子哲学观的核心是清静无为，反映在精神修炼上就是清心寡欲。所谓清心，就是思想清静安宁而无杂念；寡欲，就是不要有过多的欲望，对不良的私欲要节制。道家认为，一个人私欲，杂念太多，精神就要受到煎熬，就不能长生久视、得道成仙了。为了达到清心寡欲这一精神境界，他们在修炼的方法上主张清静无为、绝学无忧、离境坐忘等方法。

4、知足常乐。知足常乐也是道家精神修炼的重要内容之一。老子《道德经》认为，世上没有比不知足而更大的灾祸了。只有知足，才能经常感到满足，感到满足，精神上就乐观，少有烦恼，这样身心清静，就可以长生久视。

重视精神修炼是道家区别于其他学派的重要特征。

二、形体修炼

道家形体修炼主要表现在按摩和导引上。按摩是指用手按擦摩捏有关部位或经穴；导引是屈伸肢体，导气令和，引体令柔。按摩与导引常常是连在一起进行的，并不那么泾渭分明。关于按摩、导引的作用，《玄鉴导引法》归纳为这样四点，就是：“一则以调营卫，二则以消水谷，三则以排却风邪，四则以长进血气。”

关于导引，《庄子》载有“熊经鸟申”两法最著名，以后，汉代刘安著《淮南子》，又改扩了“凫浴、猿躩、鸱视、虎顾”四种，此后直至汉末，华佗在合并改造的基础上，创立了虎、鹿、熊、猿、鸟五禽之戏。这种五禽之戏，梁陶弘景《养性延命录》载其方法说，做五禽戏时要任力为之，汗出为度，所以有“消谷气，益气力，除百病，能存行之者，必得延年”的效益。

道家形体导引修炼，在五禽戏的基础上，后经人们不断地改进和创新，又出现了八段锦、十二段锦、二十四节气坐功等导引术，使形体修炼的内容更加完善。

在道家形体修炼中，还有一种他们每日必做之功，就是所谓的“叩齿鼓漱”的功法。叩齿鼓漱的好处不仅在于永无齿疾，同时还有收召神视，辟除外邪之功。鼓漱的整个过程，大致有叩齿、搅舌、鼓漱、咽津液等步骤。

叩齿鼓漱的基本做法是：清晨起坐，闭目绝虑，舌抵上颚，调匀呼吸，然后叩齿十四遍或三十六遍。叩后用舌左右前后上下沿着齿龈搅转十四遍，这样舌底两脉自然汩汩流出津液，等津液满口时，再鼓漱十四遍，最后才把鼓漱之液，分三次用意念吞送丹田。

叩齿鼓漱的结果是咽下津液，这种津液，道家称之为玉池清水或玉泉。《千金方》服玉泉法认为，叩齿玉泉的作用在于去三尸、坚齿发、除百病。这丛现代医学角度分析，叩齿能够促进牙周膜、牙龈、牙髓腔的血液循环，改善牙齿的营养供给；而唾液则含有溶菌和淀精多种酶，可以在增进消化的同时，杀灭一定量的细菌。

此外，明郑瑄《昨非庵日篡》认为延津的作用要远在咽气之上，并且也行之方便。

三、丹功修炼

丹功修炼，这是道家修炼成仙长生不死的一种秘法。丹有外丹、内丹的不同。外丹主要以黄金、丹砂等金石药为原料，经过炉火烧炼，并经化学反应凝结而成。我国烧炼丹砂在汉武帝已经开始，东汉末年炼丹术被新兴的道教吸收过去加以发展，并从而推上了高峰。关于丹药服食长生的原理，晋葛洪《抱扑子·金丹篇》说，丹砂、黄金乃是“毕天不朽”之品，服此二物，炼人身份，故能令不老不死。当然，这种比拟是荒谬的，因为黄金、丹砂外，自然界的石药类，也都是“毕天不朽”之品，照此推理，那末服食其它石药也可长生不老了。

现代科学分析测定，道家修炼者炼制的所谓“金丹”，多半含有剧毒成份。因此，人们为了长生不死而服用金丹，就难免要出现种种中毒反应了。实践证明，汉魏唐宋以来难以计数的金丹服食者们，他们中非但没有一个获得长生，相反，被金丹断送性命的却比比皆是，连历史上赫赫有名，聪明一世的唐太宗李世民，也因服金丹而断送了性命。再如唐宪宗、唐穆宗、唐敬宗、唐武宗、唐宣宗五人之死，也和服金丹中毒有关。

冷酷的事实终于是人们清醒了，于是道家们又纷纷把修炼的目标，对准了内丹。

所谓内丹，就是汉唐以后道教徒为羽化登仙而修炼的一个重要内容，其原理完全仿照外丹而来；外丹烧炼要用炉鼎，内丹修炼则以人体为炉鼎；烧炼外丹要用黄金、丹砂、雄黄、雌黄、硝石、云母等为原料、修炼内丹则以人的精、气、神为原料，外丹要用炉火烧炼，内丹则以胎息、服气、导引等气功之法修炼。

内丹家认为，人身有精、气、神“内三宝”和口、鼻、耳“外三宝”。人禀父母先天精血而生，可是这些精血，又可在后天人为的种种作践中消耗殆尽，从而导致短寿。为了保存这些先天而来的精、气、神“三宝”，于是道家们便通过有关内丹的修炼如大、小周天等法，把精、气、神“三宝”凝练成“丹”。

内丹的练法，道书记载尽管有大、小周天等多种名目、但一般先要耳不听、目不视、口不言的“外三宝”上下功夫，因为只有排除外来干扰，才能在精、气、神“内三宝”上做修炼的文章。这种排外炼内的内丹功法如果得当，可以使人荣光焕发，精神舒畅，内气往来川流不息。

四、辟谷服饵修炼

在道家修炼术中，辟谷服饵是重要一项。所谓辟谷，就是断谷、绝谷，意即不吃谷物的意思。为什么要辟谷呢？愿因是道家认为，人体中有一种“三尸”也叫“三彭”或“三虫”的邪怪，专靠五谷而生存，为了驱除这种“三尸”，不让它留在体内兴风作浪，于是就想出了这种辟谷的办法来。

斐骃所说“服辟谷之药”，是因为辟谷不吃谷物，为了避免饥饿并营养身体，辟谷者在辟谷之时大多进食一些如白术、山药、茯苓、黄精、枸杞、大枣、核桃、栗子、花生之类的药物，所以称之为“辟谷之药”。

《昨日庵日篡》说“辟谷咽津为上，咽气为次。”说明辟谷服饵的同时，还要咽津咽气，咽气难而咽津易。对于咽津，《黄庭经》早就提出。对此，陶景弘认为：“自然者，则是华池；华池者，口中唾也。呼吸如法咽也，皿饥也。”当然，服津之外，服水也是必不可少的。

五、呼吸修炼

呼吸修炼，这是道教气功的一种炼“气”之法。传统医学认为，气有与天气自然相通的呼吸之气，生而俱来的先天之气，水谷滋生的后天之气等等。而道家的呼吸修炼，正是通过对自然之气的呼吸吐纳，达到调和周身之气，并使之却病延年的一种功法。

在具体的修炼上，道家的方法名目繁多，如纳一吐六之法，这种方法，《服气经》有介绍，并明确指出吐气的重要性。

孙思邈《千金药方》说调气的时间，要选在夜半后到日中前的这一气生阶段，而不能选在日中后到夜半前这一死阶段。至于具体方法，孙思邈这样说：“调气之时则仰卧，床铺厚软，枕高下共身平，舒手展脚，两手握大拇指节，去身四五寸，两脚相去四五寸，数数叩齿饮玉浆，引气从鼻入腹、足，则停止。有力更取，久住气闷，从口细细吐出尽，还从鼻细细引入。出气一准前法。闭口以心中数，数气耳不闻，恐有误乱，兼以手下筹（用手指计数的意思），能至千则去仙不远矣。若天阴雾恶风猛寒，勿取气也，但闭之

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道家呼吸修炼的最高境界是胎息。晋葛洪《抱朴子·释滞》还解释胎息的方法和名词道：“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胎胞之中，则道成矣。”后世《摄生三要》则认为：“须要其气

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从人体生理说，葛洪所说的“不以鼻口嘘吸”，其实是不可能的。在实践中

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对于胎息的功能，《胎息坐》说：

三十六咽，一咽为先。吐唯细细，纳唯绵绵。坐卧亦尔，行立坦然。戒于喧杂，忌以腥羯。假名胎息，实曰内丹。非止治病，决定延年。久久行之，名列上仙。