养生强人文子通玄真经第十卷上仁6
2024年04月28日 爱答资讯网
【原文】
文子问：仁义礼何以为薄于道德也？
老子曰：为仁者，必以哀乐论之，为义者，必以取与明之，四海之内，哀乐不能遍，竭府库之财货，不足以赡万民，故知不如修道而行德，因天地之性，万物自正而天下赡，仁义因附，「是以大丈夫居其厚，不居其薄。」夫礼者，实之文也，仁者，恩之效也，故礼因人情而制，不过其实，仁不溢恩，悲哀抱于情，送死称于仁。夫养生不强人所不能及，不绝人所不能已，度量不失其适，非誉无由生矣，故制乐足以合欢，喜不出于和，明于死生之分，通于侈俭之适也。末世即不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐扰以淫，风俗溺于世，非誉华于朝，故至人废而不用也。与骥逐走，即人不胜骥，托于车上，即骥不胜人，故善用道者，乘人之资以立功，以其所能，托其所不能。主兴之以时，民报之以财，主遇之以礼，民报之以死，故有危国无安君，有忧主无乐臣。德过其位者尊，禄过其德者凶，德贵无高，义取无多，不以德贵窃位，不以义取盗财。圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己，故不违义而取安。古者无德不尊
，无能不官，无功不赏，无罪不诛，其进人也以礼，其退人也以义，小人之世，其进人也若上之天，其退人也若内之渊，言古者以疾今也。相马失之瘦，选士失之贫，豚肥充厨，骨骴不官。君子察实，无信谗言，君过而不谏，非忠臣也，谏而不听，君不明也，民沉溺而不忧，非贤言也，故守节死难，人臣之职也，衣寒食饥，慈父之恩也。以大事小谓之变人，以小犯大谓之逆天，前虽祭天，后必入渊，故乡里以齿，老穷不遗，朝廷以爵，尊卑有差。夫崇贵者，为其近君也，尊老者，谓其近亲也，敬长者，谓其近兄也。生而贵者骄，生而富者奢，故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。学而不厌，所以治身也，教而不倦，所以治民也，贤师良友，舍而为非者寡矣。知贤之谓智，爱贤之谓仁，尊仁之谓义，敬贤之谓礼，乐贤之谓乐。古之善为天下者，无为而无不为也，故为天下有容，能得其容，无为而有功，不得其容，动作必凶。为天下容曰，「与兮其若冬涉大川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若冰之液，敦兮其若朴，混兮其若浊，广兮其若谷」，此为天下容。与兮其若冬涉大川者，不敢行也，犹兮其若畏四邻者，恐四伤也，俨兮其若容者，谦恭敬也，涣兮其若冰之液者，不敢积藏也，敦兮其若朴者，不敢廉成也，混兮其若浊者，不敢明清也，广兮其若谷者，不敢盛盈也，不敢行者，退不敢先也，恐自伤者，守柔弱不敢矜也，谦恭敬者，自卑下尊敬人也，不敢积藏者，自损弊不敢坚也，不敢廉成者，自亏缺不敢全也，不敢清明者，处浊辱而不敢新鲜也，不敢盛盈者，见不足而不敢自贤也。夫道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自损弊故实坚，自亏缺故盛全，处浊辱故新鲜，见不足故能贤，道无为而无不为也。【译文】
文子问仁义礼为什么比道德薄，层次低于道德，老子回答说：修养仁的，必定用哀痛和欢乐来辩论修养它的好处；喜欢义的，必定用收受和给与来阐明喜欢它的好处。四海之内，哀痛和欢乐不能普遍，竭尽府库内的所有财货，也不足以供养万民。所以喜欢才智不如修养道而推行德，顺应天地的自然之性，万物便自然各得其所而天下万民自然会给养充足。仁义也就依附而存在了。“是以大丈夫居其厚，不居其薄。”
礼，是实情的修饰；仁，是恩惠的证验。所以礼是根据人情而制定的，礼不超过人情的实际，仁不能超过恩惠，悲哀出于情，送死称于仁。
养生不强人所不能及，也不要绝断人所必需，而在于度量适宜，这样非誉就没有缘由产生了。所以制定乐律只要合适就足以欢喜，能明白了死生的分别，也就通晓了奢侈与节俭的适度标准。末世却不是这样，言行相背，情貌相反，礼巧饰以烦多，乐搅扰以淫乱，风俗沉溺于世故，非誉聚集于朝廷，所以道德修养达到最高境界的人被废而不用。与骏马竞跑，人不可能胜过骏马；人坐在车上，骏马就战胜不了人。所以善于利用道的人，利用他人的资质以建功立业，以他人之所能，来完成自己所不能。君主按时使用民力，人民就回报以财，君主以礼待其人民，人民就报之以死，所以危亡之国没有安定之君，有忧虑之主就没有欢乐之臣。德行超过其位的人就受人尊重，俸禄超过其德行的人就凶险。
德贵者不在位高，因义者索取不多。不是因为有德但是却高贵的人，是窃取地位者；不是因为义而索取的人，是偷盗财物者。圣人安贫乐道，不因为欲望而伤害生命，不因为贪利而连累自己，所以不违背义而妄自谋取。古代的时候没有德行不能尊贵，没有能力不能做官，没有功劳不能赏赐，没有罪行不能诛杀。以礼为标准选取官吏，以义为标准辞退官吏；不随便进宫，也不妄自辞退。小人横行之世，选取有道德的人做官比登天还难，辞退官吏就好像使其跌入了深渊。我们说古是为了检讨现在的过失啊。
一般人说：小猪肥胖只能杀掉吃肉，骨瘦如柴不是做官的人；以此相马而不选瘦，选士而不选贫，就会有过失。君子会审察于实际，不会听信谗言。君主有过失而不劝谏，这就不是忠臣；劝谏而不听，就不是圣明的君主；人民陷于困厄痛苦之中而不忧虑，这就不是贤明的君主。所以保持个人的节操，为国难而死，这是人臣应尽的天职啊；寒冷有衣穿，饥饿有饭吃，这是慈父该有的恩德啊。
能以大事小的人是善变之人，以小犯大的是逆天之举。这种人开始虽能登天，但最后必跌入深渊。所以乡里按年龄对待，老弱和穷困的人不遭遗弃；朝廷根据爵位相处，尊卑有差别。
为什么尊敬有地位的人呢？因为其地位和君相近；为什么要尊重年纪大的人呢？因为其年纪和双亲相近；为什么要敬重比我年长的人呢？因为其和兄长相近。
出生就尊贵的人骄傲，出生就富贵的人奢侈，所以富贵者如果不能用明道自我照鉴，而能不做坏事的人就很少了。学习不满足，这是所用来治身的；教导而不厌倦，这是所用来治民的。有贤师良友在一起，而去做坏事的人就很少了。
能知道什么是贤就叫做智，能爱戴贤者就叫做仁，能崇尚贤能的就叫做义，能尊敬贤者的就叫做礼，喜欢贤者的就叫做乐。古代善于治理天下的人，无为而无不为，不治而天下无处不治，所以就能被天下所容，能得天下所容，虽无为而能有功业，不能得天下所容，行动就必然有凶险。能为天下所容者，“与兮其若冬涉大川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若冰之液，敦兮其若朴，混兮其若浊，广兮其若谷”。所谓与兮其若冬涉大川者，是不敢行进啊；所谓犹兮其若畏四邻者，是害怕自己受到伤害；所谓俨兮其若容，是谦虚恭敬啊；所谓涣兮其若冰之液，是不敢积累贮藏啊；所谓敦兮其若朴，是不敢苟取成功啊；所谓混兮其若浊
，是不敢清澈明亮啊；所谓广兮其若谷，是不敢盛满盈溢啊。所谓不敢行进者，是说后退而不敢争先；所谓害怕自己受到伤害者，是说坚守柔弱而不敢矜夸；所谓谦虚恭敬者，是说自处卑下而尊敬别人；所谓不敢积累贮藏者，是说自我损弊而不敢坚强；所谓不敢苟取成功者，是说自我亏损而不敢自满；所谓不敢清澈明亮者，是处于混浊屈辱而不敢标新立异；所谓不敢盛满盈溢者，是发现不足而不敢自以为贤。道这个东西，有退才能有先，有守柔弱才能有所骄傲，有处卑下才能有高于人，有损弊才能有坚实，有亏损才能有全盛，有混浊屈辱才能清新美好，有见不足才能显贤达，道这个东西是无为而无不为的。